Génesis capitulo 36

LAS GENERACIONES DE ESAU

Antes de continuar con la historia de Jacob, e introducir la historia de José, Moisés termina la historia de Isaac, narrando “las generaciones de Esaú” (Gén 36:1). Aunque no formó parte del plan de Dios para la salvación del mundo, Esaú era nieto de Abraham, y como tal, participó de algunas bendiciones materiales. Una de ellas fue que Esaú llegó a ser ‘padre de una nación’ – la nación de los edomitas. Los edomitas figuran a lo largo de la historia del Antiguo Testamento, y fue la raza de la cual provino el rey Herodes. Al igual que los hijos de Jacob formaron la base de la nación de Israel, los hijos de Esaú formaron la base de la nación de Edom.

NOTA: El nombre, “Edom” (v.1), significa, ‘rojo’ (Gén 25:30). El nombre, “Israel”, fue dado por Dios, y señala una característica espiritual (sobrenatural); el nombre, “Edom”, fue dado por los hombres (fue una suerte de apodo), y señala una característica física (natural).

En Gén 36, Moisés trata varios temas:

1. Un resumen de la vida de Esaú (v.1-7).
2. Una lista detallada de los hijos de Esaú (v.8-19).
3. Una lista de los hijos de “Seir horeo” (v.20-30).
4. Los reyes que reinaron en la tierra de Edom (v.31-39).
5. Los jefes de Esaú (v.40-43).

Para muchos, una lista de nombres como este, no es de mucho interés; sin embargo, como está en la Biblia, ha de tener algún valor espiritual. Procuremos, con la ayuda del Espíritu Santo, descubrir las lecciones espirituales que se encuentran en esta sección de las Escrituras.

1. LA VIDA DE ESAÚ (v.1-7)

El resumen de la vida de Esaú comienza con la frase que señala una nueva sección del libro de Génesis (ver “Introducción a Génesis”): “Estas son las generaciones de (‘toledot’) Esaú…” (v.1a).

a. Las Esposas de Esaú (v.2-5)

Es interesante notar el contraste entre los matrimonios de Jacob y Esaú. Jacob tuvo dos esposas, porque fue engañado por Labán; Esaú tuvo tres, pero fue por decisión personal. Las dos esposas de Jacob fueron de la familia de Abraham; mientras que las tres esposas de Esaú fueron canaaneas/egipcias.

En Gén 26:34 tenemos la primera referencia a la vida matrimonial de Esaú. Sus primeras dos esposas hicieron la vida difícil para sus padres (Gén 26:35; 27:46). Luego de la huida de Jacob, Esaú procuró congraciarse con sus padres, casándose con una de las hijas de Ismael (Gén 28:8-9). Aquí en Gén 36, Moisés nos brinda algunos detalles más de las esposas de Esaú.

PROBLEMA TEXTUAL

Antes de estudiar lo que Moisés nos dice aquí de las esposas de Esaú, debemos notar ciertas discrepancias entre Gén 26:34; 28:9; y 36:2-3. Según Gén 26:34, las dos primeras esposas de Esaú fueron:

- “Judit hija de Beeri heteo”
- “Basemat hija de Elón heteo”

Luego, en Gén 28:9, leemos que Esaú se casó con una tercera esposa; ella fue:

- “Mahalat, hija de Ismael…hermana de Nebaiot”.

Sin embargo, aquí en Gén 36:2-3, las tres esposas de Esaú son nombradas como:

- “Ada, hija de Elón heteo”
- “Aholibama, hija de Aná, hijo de Zibeón heveo”
- “Basemat hija de Ismael, hermana de Nebaiot”

Comentaristas han ofrecido una variedad de explicaciones al respecto. Los de una tendencia ‘liberal’, simplemente afirman que aquí tenemos uno de los muchos errores en la Biblia. Sin embargo, es poco probable que Moisés haya cometido un error tan obvio al redactar el libro de Génesis. Menos probable aún es que este error haya sido transmitido a lo largo de los siglos, en el texto de Génesis, sin que nadie se diera cuenta de ello, ¡hasta que los comentaristas ‘liberales’ lo notaron en el siglo 19!

Quizá la explicación más sencilla de todas es la siguiente:

- Judit, la primera esposa de Esaú, murió sin dejar hijos, y él tomó otra esposa, llamada Aholibama.

- La hija de Elón el heteo tuvo dos nombres: “Basemat” y “Ada”. En Gén 26:34, Moisés usa el primer nombre; mientras que en Gén 36:2, usa el segundo nombre.

- La hija de Ismael también tuvo dos nombres: “Mahalat” y “Basemat”. En Gén 28:9, Moisés usa el primer nombre; mientras que en Gén 36:3 usa el segundo nombre.

Valdría la pena notar que el nombre, “Basemat”, significa ‘fragancia’; posiblemente era un nombre muy popular en ese tiempo.

¿Qué nos dice las Escrituras acerca de estas mujeres, y qué podemos aprender de ello?

i. Ada (v.2a, 4a)

Ada fue “hija de Elón heteo” (v.2a). Los heteos fueron descendientes de Het, el hijo Canaán (Gén 10:15). Ellos formaron parte de la población original de la tierra de Canaán, y llegaron a ser una cultura importante en el segundo milenio antes de Cristo. Fue de ellos que Abraham compró una parcela de tierra para enterrar a su esposa, Sarah (Gén 23:3). Elón fue uno de los descendientes de Het – quizá uno de los príncipes del pueblo. Al casarse con Ada, su hija, Esaú probablemente estaba queriendo establecer su posición como una figura importante en Canaán.

El matrimonio con Ada causó tremendo dolor y aflicción de espíritu a su padre Isaac. Esaú era su hijo favorito, pero cometió un error grande al casarse con una mujer canaanea, descendiente de una familia bajo la maldición de Dios (ver Gén 9:25). Esaú no hizo caso al deseo de su padre, y su esposa fue “amargura de espíritu para Isaac y para Rebeca” (Gén 26:35). Le causó ‘amargura’ por tres razones:

- Esaú no consultó a sus padres antes de casarse con Ada; o si consultó, no hizo caso a la recomendación de sus padres.

- Esaú decidió, por razones de interés personal, casarse con una mujer que estaba bajo la maldición de Dios.

- Esta esposa tuvo un comportamiento y una ética que entró en conflicto con los valores morales y espirituales de Isaac y Rebeca.

Ada dio a luz a un hijo, y él fue llamado “Elifaz” (v.4a). Al parecer, Elifaz fue el hijo primogénito de Esaú (ver 1 Crón 1:35), y por consiguiente el primer nieto de Isaac y Rebeca. El nombre significa ‘dios de oro’, y apunta a la idolatría o al materialismo que ya gobernaba el corazón de Esaú en ese tiempo. Su nacimiento habrá sido motivo de gran alegría en el hogar de Esaú, pero no sabemos nada más de Elifaz. Fue el primer hijo de un hombre rechazado por Dios, y el primer hijo de una mujer bajo la maldición de Dios.

ii. Aholibama (v.2b, 5a)

Aholibama fue “hija de Aná, hijo de Zibeón heveo” (v.2b). Los heveos también fueron descendientes de Canaán (Gén 10:17), y por consiguiente también estaban bajo la maldición de Dios. Cuando Esaú decidió casarse con Aholibama, ya sabía lo que sus padres sentían; por ende, al casarse con otra mujer cananea (quizá su tercera esposa cananea), Esaú fue doblemente culpable. Uno puede equivocarse una vez; pero si uno no aprende de sus errores, muestra tener un corazón totalmente ajeno a los propósitos de Dios. Con razón, el autor de Hebreos describe a Esaú como un hombre “profano” (Heb 12:16).

Aunque el v.2 indica que Zibeón fue “heveo”, en el v.20 se le menciona como “horeo” (ver v.18-20). Los horeos fueron los habitantes oriundos de Seir (ver Gén 14:6). Por consiguiente, al casarse con Aholibama, Esaú estaba estableciendo lazos familiares con los habitantes del territorio de Seir, donde luego iba a radicar.
Aholibama fue más fecunda que Ada; dio a luz a tres hijos – “Jeús…Jaalam…Coré” (v.5a). No sabemos más acerca de esos hijos de Esaú. Desaparecen de la historia sagrada; no formaron parte del plan de salvación de Dios.

Moisés añade el detalle que estos tres hijos “le nacieron en la tierra de Canaán” (v.5b); es decir, antes que Esaú decidiera establecerse en la tierra de Edom.

iii. Basemat (v.3, 4b)

Basemat fue “hija de Ismael, hermana de Nebaiot” (v.3). Según Gén 28:9, Esaú tomó a la hija de Ismael como esposa para congraciarse con sus padres – aunque ya era muy tarde para ello; y de todos modos, tomar a una esposa ‘buena’ no necesariamente cambia el corazón del hombre.

En Gén 28:9, esta esposa lleva el nombre de “Mahalat”, que significa ‘enfermedad’. El nombre, “Basemat’, que significa ‘fragancia’, es más elegante.

Basemat es descrita como la hermana de Nebaiot. Pero, ¿por qué dice algo tan obvio? ¡Se supone que si fue hija de Ismael, sería la hermana del hijo mayor de Ismael (Nebaiot fue el hijo primogénito)! A no ser que Ismael tuvo más que una esposa, y Moisés está señalando que Basemat fue hija de la misma mujer con quien Ismael tuvo Nebaiot.

Basemat dio a luz a “Reuel” (v.4b). No debemos confundir esta persona con el suegro de Moisés (Éx 2:18), quien vivió muchos años después, y era de la tierra de Madián (Éx 2:15), no Edom.

NOTA: Durante todos los años que vivió en Canaán, Esaú sólo tuvo cinco hijos, mientras que Jacob tuvo once en Padan-aram. Con razón, Esaú exclamó con sorpresa cuando vio a todos los hijos de Jacob (Gén 33:5). El doble de número de los hijos apunta a la ‘doble’ bendición que Jacob ya estaba comenzando a recibir de la mano de Dios.

b. El Territorio de Esaú (v.6-7)

Luego de haber vivido varios años en la parte central de Canaán, Esaú decidió trasladarse al sur, a la tierra de Seir (v.8). La razón fue la abundancia de animales que, tanto él como Jacob, tenían. Moisés afirma que “los bienes de ellos eran muchos; y no podían habitar juntos, ni la tierra en donde moraban los podían sostener a causa de sus ganados” (v.7). La abundancia de bienes se debe, indudablemente, a la bendición de Dios. Ambos eran nietos de Abraham, y ambos estaban experimentando la bendición de Dios, en cumplimiento con Su promesa. ¡Dios es fiel aunque nosotros seamos infieles!

Sin embargo, la tremenda bendición de Dios causó dos problemas:

i. “la tierra en donde moraban (no) los podían sostener”. El pasto y el agua no era suficiente para tantos animales.

ii. “no podían habitar juntos” – había una tendencia a pelear, al igual que
ocurrió con los pastores de Lot y Abram (Gén 13:7-8).

Esa situación llevó a Esaú a mudarse hacia el sur, buscando un territorio más amplio. Llevó con él a “sus mujeres, sus hijos y sus hijas, y todas las personas de su casa, y sus ganados, y todas sus bestias, y todo cuanto había adquirido en la tierra de Canaán” (v.6). ¡Esaú había prosperado! Antes se había dedicado a la caza (Gén 25:27); ahora es un hombre maduro – todo un hacendado. Tendría unos 100 años (ver nota cronológica de la vida de Jacob), y era un hombre poderoso, capaz de reunir a un pequeño ‘ejército’ de 400 hombres (ver Gén 32:6).

Hay TRES detalles que debemos notar de este traslado de Esaú a Seir:

i. No fue algo repentino. Gén 32:3 indica que aun antes del retorno de Jacob, Esaú ya vivía (al menos, por temporadas) en Seir. Eso se debía a que una de sus esposas, Aholibama, era de esa región (ver notas anteriores). Al pasar los años, los lazos con Seir se fortalecieron, hasta que Esaú decidió que lo mejor sería trasladarse en forma permanente a Seir. Lo hizo voluntariamente, sin pelear con Jacob, demostrando una buena actitud hacia su hermano.

ii. El traslado de Esaú, y el consecuente alejamiento de Jacob, tuvo un significado espiritual. Jacob fue escogido por Dios para ser el heredero de las bendiciones espirituales de Abraham, y heredero del gran plan de salvación que Dios estaba implementando para la humanidad. Esaú nunca mostró interés en la salvación de Dios. Una sola vez leemos que lloró amargamente; pero aun ese llanto no fue una señal de un verdadero arrepentimiento (Heb 12:16-17). Al irse “a otra tierra, separándose de Jacob su hermano” (v.6b), Esaú estaba indicando su falta de interés en la bendición espiritual de Dios. Se conformaba con las bendiciones materiales. ¡Nada más le interesaba en este mundo! Esaú representa al hombre pecador, que no entiende el valor de las bendiciones espirituales, y por consiguiente se aleja de la oportunidad de recibirlas (se aleja de la Iglesia, de la Biblia, de los creyentes, etc.).

iii. A pesar de que Esaú no participó de las bendiciones espirituales, recibió muchas bendiciones materiales. Una de ellas fue recibir la tierra de Seir como ‘herencia’ de Dios. Jehová es el Señor de toda la tierra, y fue Él quien dio a los descendientes de Esaú el monte de Seir como herencia perpetua (Deut 2:5; Josué 24:4).

LECCIÓN: Los hijos no pueden heredar bendiciones espirituales; eso queda a disposición de Dios. Pero sí pueden heredar bendiciones materiales. Dios pasó por alto a Esaú, en términos de bendiciones espirituales; pero lo bendijo materialmente, por causa de su abuelo Abraham, y su padre Isaac. Padres creyentes no deben menospreciar el valor de bendiciones materiales, aunque anhelen más que cualquier otra cosa la bendición espiritual de sus hijos.

c. El Cumplimiento de la Bendición de Isaac

En estos versos tenemos el inicio del cumplimiento de la bendición que Isaac pronunció sobre Esaú, luego de descubrir el engaño perpetrado por Jacob (Gén 27:39-40). Isaac (por revelación de Dios) prometió tres cosas, a Esaú:

i. Habitaría “en grosuras de la tierra” (Gén 27:39a), y sería sustentado “del rocío de los cielos de arriba” (Gén 27:39b).

ii. Sería victorioso en las peleas: “por tu espada vivirás” (Gén 27:40a).

iii. Un día lograría librarse de Jacob: “cuando te fortalezcas…descargarás su yugo de tu cerviz” (Gén 27:40b).

A lo largo de los años esas promesas se fueron cumpliendo. Dios es fiel a Su promesa, y cumple Sus propósitos, aun en la vida de los inconversos.

2. LOS HIJOS DE ESAÚ (v.8-19)

Al detallar los hijos y nietos de Esaú, Moisés está mostrando la manera en que la promesa de Dios a Rebeca se cumplió. De ella iba a nacer naciones: “Dos naciones hay en tu seno, y dos pueblos…” (Gén 25:23). Una nación fue Israel (los descendientes de Jacob); la otra, fue Edom (los descendientes de Esaú).

Antes de mencionar en detalle la manera en que los descendientes de Esaú se fueron multiplicando y creciendo en importancia, Moisés nos dice dos cosas acerca de Esaú. En primer lugar, Esaú se estableció “en el monte de Seir” (v.8a). Si consultamos un mapa bíblico, veremos que Seir (también conocido como ‘Edom’) queda al este y al sur del Mar Muerto. Es una zona montañosa, llena de valles profundos (conocidos como ‘wadis’).

Génesis capitulo 35

JACOB EN BET-EL

Habiendo escuchado la voz de Dios (Gén 35:1), Jacob respondió en obediencia, viajando a Bet-el (Gén 35:5-7). Allí Dios tenía una gran bendición para Su siervo. En este pasaje, hay tres asuntos relacionados con la bendición de Dios que debemos observar:

i. El contexto en el que Jacob recibió la bendición de Dios.
ii. El contenido de esa bendición.
iii. El resultado de experimentar la bendición de Dios.

Consideremos esos puntos en mayor detalle.



1. EL CONTEXTO DE LA BENDICIÓN DE DIOS (v.8-10)


a. Una Muerte Conmovedora (v.8)

Cuando Jacob ya estaba ubicado en Bet-el, un evento muy triste ocurrió – “murió Débora, ama de Rebeca” (v.8a). No sabemos mucho de Débora . La palabra, “ama”, traduce el término, ‘yanaq’, que significa ‘amamantar’. En Gén 24:59, ese término en hebreo se traduce, “nodriza” (ver Éx 2:7). Al parecer, Débora fue la mujer que cuidó a Rebeca cuando ella era una bebita. El hecho que estuviera viviendo ahora con Jacob, indicaría que Rebeca ya había fallecido. Obviamente, Débora murió a una edad muy avanzada; probablemente tenía más de 100 años de edad .

¿Cuál sería la relación entre Débora y Jacob? Ella evidentemente habría sido como una abuelita para Jacob. Débora vio a Jacob nacer, e indudablemente lo amaba mucho (siendo el hijo favorito de Rebeca). Fue por eso que, cuando Rebeca murió, Jacob probablemente recogió a Débora, para cuidarla en su vejez. Por lo tanto, su muerte habrá sido un momento triste en la vida de Jacob. El fallecimiento de Débora no sólo representaba la muerte de una mujer que lo amaba mucho, sino de una persona que le hacía recordar a su madre, Rebeca.

Cuando murió, Jacob sepultó a Débora “al pie de Bet-el, debajo de una encina” (v.8b). El cuidado que Jacob tuvo de enterrar bien a la nodriza de su madre, indica el gran aprecio que tenía por ella. El lugar de su entierro fue llamado, “Alón-bacut” (v.8c), que significa ‘la encina del llanto’. Ese nombre apunta a la tristeza que embargó la familia de Jacob, cuando murió Débora.

Es interesante notar que la bendición de Dios (de la que leemos en v.9b-12) se dio en el contexto de esa muerte conmovedora. La muerte de Débora marcó el fin de la generación de su madre. Jacob ya no tenía nadie con quien hablar del pasado; con quien revivir recuerdos gratos; de quien escuchar detalles de la vida de su madre y abuelos. La muerte de Débora representó una ruptura con el pasado. Fue en ese momento, que Dios bendijo a Jacob, hablando del futuro, y animándole a mirar hacia delante.

LECCIÓN: Dios sabe cuando permitir tristeza en nuestra vida, y cuando ministrar Su
bendición, para animarnos.


b. Una Revelación Alentadora (v.9)

La mayor bendición que un ser humano puede recibir de Dios es que Él, su Creador, se le manifieste. Eso fue lo que Jacob experimentó ahora. Las palabras, “Apareció otra vez Dios a Jacob”, encierran un tremendo privilegio. El Dios eterno se manifiesta ante la mirada de un hombre de carne y hueso. En nuestro peregrinaje terrenal, no puede haber mayor experiencia que esa.

La Biblia está repleta de experiencias similares – Dios manifestándose a Noé, a Abraham, a Moisés, a Josué, a David, a Isaías, a Jeremías, etc. En esos momentos, los siervos de Dios experimentaron un anticipo de la vida eterna. ¡Qué zozobra! ¡Qué impacto! ¡Qué temor! ¡Qué gozo!

Jacob no era precisamente el mejor de los creyentes del Antiguo Testamento. En el catálogo de los héroes de Israel (Heb 11), el acto de fe de Jacob vino al fin de su vida (Heb 11:21). Sin embargo, a ese ‘menor de los santos’, Dios le concedió repetidas manifestaciones de Su gloria (“Apareció otra vez Dios a Jacob”). ¡Eso es gracia!

Dios no sólo se manifestó a Jacob, sino que le habló, y le habló para bendecirle (“…y le bendijo”). Esa fue le recompensa por la obediencia de Jacob. Dios le ordenó dejar el lugar donde él quería vivir (Siquem) e ir al lugar donde Dios quería que viva (Bet-el). La obediencia de Jacob fue premiada con la bendición de Dios, y esa bendición comenzó con una nueva revelación de Dios, que cimentó la comunión íntima entre Jacob y Dios.


2. EL CONTENIDO DE LA BENDICIÓN DE DIOS (v.10-12)

Habiendo notado el contexto en el cual Dios bendijo a Jacob, veamos ahora la bendición en sí.


a. La Ratificación de Su Nombre Nuevo (v.10)

La primera expresión de la bendición de Dios fue la ratificación del cambio de nombre. El nombre que sus padres le dieron era ‘Jacob’, que significa ‘el que suplanta’ (Gén 27:36). Ese nombre representa lo que él era por naturaleza. Su característica natural, de luchar por intereses personales (con el fin de sacar ventaja sobre otros) trajo a Jacob muchos problemas. Ahora, por la bendición de Dios, Jacob recibe la ratificación de su nuevo nombre (otorgado originalmente por el Varón con quien luchó en Peniel, Gén 32:28).

Ese nombre nuevo (“Israel”) fue dado por Dios, y señala la nueva naturaleza que el Señor había producido en Jacob. ‘Israel’ significa, ‘el que lucha (o tiene poder) con Dios’. Anteriormente, había prevalecido en su lucha con los hombres (Esaú y Labán); pero esas victorias le ocasionaron muchos problemas. Ahora, Jacob ha prevalecido en su lucha con Dios (Gén 32:28); pero esa victoria le trajo una bendición eterna. Jacob recibe un nuevo nombre (ver Apo 2:17), que tendrá por toda la eternidad - ISRAEL.


b. La Ratificación de las Promesas de Dios (v.11-12)

Cuando Jacob huyó de su casa, corrido por la ira de Esaú, Dios en Su gracia se manifestó a Jacob, y expresó Su decisión de bendecirlo. En la visión que tuvo, en Bet-el, Dios le hizo grandes promesas (Gén 28:13-15). Ahora que Jacob ha vuelto a Bet-el, Dios ratifica esas promesas, añadiendo algunos detalles. Veamos las promesas que Dios le hizo en ese momento:


i. Será padre de una nación (v.11b)

La nación a la cual Dios se refiere es la nación de Israel – la nación que llevó su nombre. Esa nación se desarrolló en Egipto, y fue liberada durante el éxodo, formada como nación bajo el liderazgo de Moisés, e implantada en la Tierra Prometida bajo el liderazgo de Josué.


ii. Será padre de varias naciones (v.11b)

En primera instancia, esa promesa tiene referencia a la división del pueblo de Israel en dos naciones: Judá (el Reino del Sur) e Israel (el Reino del Norte). Pero luego del exilio, surgió otra nación – la de los Samaritanos. Ellos también consideraron a Jacob como su ‘padre’ (Juan 4:12).





iii. Será padre de reyes (v.11c)

Jacob fue el padre de varias dinastías de reyes: Saúl, David, y las diversas dinastías que surgieron a través de los años en el Reino del Norte.


iv. Su descendencia recibirá la tierra de Canaán (v.12)

Jacob había peleado por la bendición de su padre, y por los animales de Labán. Pero Jacob obtuvo la bendición de la Tierra Prometida por fe en la promesa de Dios.

Casi 4,000 años después, los hijos de ‘Israel’ aún viven en la Tierra Prometida, y existen como una nación poderosa en medio de grandes enemigos. Son odiados por muchos; admirados por otros. Pero lo que queda claro es que la bendición de Dios aun sigue sobre ellos. ¡Las promesas de Dios no han fallado! Con justa razón Dios se llama a Sí mismo, “el Dios omnipotente” (v.11a).


3. EL RESULTADO DE LA BENDICIÓN DE DIOS (v.13-15)

Cuando Dios terminó de hablar con Jacob, Su manifestación visible desapareció. Moisés lo expresa en lenguaje humano – “se fue de él Dios, del lugar donde había hablado con él” (v.13). Sin embargo, ese momento de comunión íntima con Dios impactó la vida de Jacob, y produjo ciertos efectos en él.


a. Un Nuevo Testimonio (v.14a)

Unos veinte años antes, Jacob había colocado una piedra en el mismo lugar, como señal (Gén 28:18). ¿Qué había pasado con esa piedra? Seguramente, durante los años que trascurrieron, la piedra cayó o fue cubierta de pasto. De todos modos, cuando Jacob volvió a Bet-el, ya no había rastro alguno de ese testimonio de la manifestación de Dios.

Eso simboliza lo que pasa en nuestras vidas, si descuidamos nuestra comunión íntima con Dios. El lugar u objeto, que alguna vez tuvimos como señal de nuestra experiencia con Dios, termina decaído, olvidado, cubierto de ‘pasto’. Puede ser la silla donde leíamos la Biblia, la cama donde nos arrodillábamos para orar, la Biblia que usábamos en nuestra lectura diaria, o el devocionario que leíamos para entender mejor la Palabra de Dios.

Cuando la presencia visible de Dios desapareció, Jacob “erigió una señal en el lugar donde (Dios) había hablado con él, una señal de piedra” (v.14a). Jacob quiso tener una columna de piedra, para marcar el lugar sagrado, donde Dios había hablado con él. ¿Por qué lo hizo? Por reverencia; por amor; como una señal visible, que lo animaría en los días venideros, cuando ya no gozaba la presencia visible de Dios. ¡Cuántas veces Jacob se acercaría a ese lugar, para meditar y orar! ¡Qué bueno es tener un testimonio visible de un encuentro personal con Dios! En nuestro caso puede ser un comentario escrito en la Biblia; una fecha al lado de un texto que Dios usó para hablarnos; o un marcador en un libro que fue de gran bendición para nosotros.


b. Una Nueva Adoración (v.14b)

La piedra que Jacob levantó fue el sitio donde ofreció una nueva adoración a Dios. Jehová se había manifestado a Jacob como “el Dios omnipotente” (v.11a). Jacob no pudo hacer otra cosa que responder, rindiendo culto a Dios. Moisés dice que Jacob “derramó sobre ella libación, y echó sobre ella aceite” (v.14b). Cuando Dios se manifestó por primera vez a Jacob (en Bet-el), él respondió, derramando aceite sobre la piedra (Gén 28:18). En el AT, el aceite generalmente representa el Espíritu Santo, aunque no está claro si es eso lo que simboliza aquí.

De todos modos, en este momento Jacob vuelve a hacer lo que hizo la primera vez, sólo que ahora añade otro elemento a la adoración – una “libación”. Esa palabra se usa en la ley de Moisés para hablar de una ofrenda líquida que se ofrecía a Dios, como un elemento del culto a Jehová (Lev 23:37). Normalmente, la ofrenda de libación consistía de una cantidad de vino (Éx 29:40); aquí fue vino o agua. Lo importante no es el elemento que Jacob usó, sino lo que el acto simbolizó. Representó su adoración a Dios, y su agradecimiento por todo el cuidado que Dios le había brindado a lo largo de su vida, particularmente durante los años en Padan-Aram, en la casa de Labán.


Conclusión

Al terminar este estudio nos haría bien reflexionar sobre las bendiciones que hemos recibido de Dios. ¿Hemos analizado el contexto en el que Dios nos ha bendecido? ¿Hemos reflexionado sobre el contenido de esa bendición? ¿Hemos respondido correctamente a las bendiciones de Dios, rindiéndole el culto que Él merece? ¡Qué la vida de Jacob sea un ejemplo para nosotros!

Génesis capitulo 34

LA DESHONRA DE DINA

¡Cuánto daño puede causar un momento de pasión! Un joven se enamora de una señorita, se acuesta con ella; el resultado es la masacre de toda una ciudad. Esa no es una historia nueva. Las crónicas de las naciones están repletas de casos parecidos. Pero, ¿por qué está este relato en la Biblia? Según el apóstol Pablo, es para enseñarnos lecciones espirituales de gran envergadura (1 Cor 10:6, 11).

1. EL PECADO SEXUAL (v.1-2)

Todo empezó con la imprudencia de una jovencita; una imprudencia que despertó la pasión sexual de un príncipe de los cananeos.

a. La Imprudencia de Dina (v.1)

Dina fue la penúltima de los hijos de Jacob (ver Gén 30:21). Eso indica que cuando Jacob se estableció en Siquem, Dina era aún muy joven – quizá adolescente (ver v.3, “la joven”). El problema suscitó cuando Dina salió “a ver a las hijas del país” (v.1).

En ese momento, Jacob estaba viviendo cerca de la ciudad de Siquem . La impresión que tenemos es que Dina salió para visitar a las chicas que vivían en Siquem. Es probable que Dina tuvo pocas amigas de su edad en la casa de su padre, y uno se imagina la curiosidad que Dina tuvo, como adolescente, de ver cómo vivían las chicas de Siquem. Algunos comentaristas son de la opinión que Dina salió a ver una fiesta pagana, o alguna festividad en la ciudad de Siquem.

¿Hizo bien ella en salir así? ¿Obtuvo el permiso de sus padres para ir a Siquem? ¿Debieron haberle dado permiso para hacer una visita como esa? Por un lado, uno pensaría que Jacob, habiendo comprado una porción de tierra de los hijos de Hamor (Gén 33:19), esperaría cierta medida de protección para su hija. Sin embargo, es claro que hubo algo de imprudencia en esa visita. Al parecer, Dina fue sola. Ni Jacob ni sus hermanos la acompañaron, como era la costumbre en esos tiempos. Dina fue a la ciudad de Siquem totalmente desprotegida, y se expuso a un grave peligro.

LECCIÓN: Los padres tienen la responsabilidad de cuidar a sus hijos; y los hijos
(especialmente las hijas) tienen mucha responsabilidad de aprender
prudencia. ¡El ‘mundo’ es un lugar peligroso!
b. La Pasión del Príncipe (v.2)

Durante la visita, Siquem, el “príncipe de aquella tierra”, vio a Dina. Evidentemente, la consideró una chica atractiva, y sintió una pasión por ella. Guiado por la pasión del momento, y seguramente acostumbrado a tener lo que quería, el joven “la tomó, y se acostó con ella, y la deshonró ” (v.2b).

¿Cómo evaluamos esa relación sexual? ¿Fue una violación, o será que Dina accedió a tener relaciones sexuales con Siquem? Recordemos que la relación sexual se dio en la ciudad. Si Dina no quería tener relaciones sexuales, se supone que ella pudo haber gritado ‘Auxilio’. No hay indicación alguna que lo hizo. Por lo tanto, no debemos suponer que fue una violación . La expresión, “la deshonró”, simplemente significa que le quitó la virginidad antes del matrimonio; algo que era tremendamente vergonzoso en esos tiempos.

Al actuar en esa manera, Siquem demostró gran insensatez. Dina era la hija de un hombre de mucha importancia, que recientemente había hecho un trato comercial con su padre (Gén 33:19). Prudencia, además de buena educación, debió haber frenado su pasión. Él era el príncipe de la ciudad. No le sería difícil pedir la mano de Dina en matrimonio. Solo tenía que esperar y actuar correctamente. Lamentablemente, su comportamiento no fue el adecuado, siendo príncipe y el futuro rey de Siquem. ¡Debió haber sido un mejor ejemplo para sus futuros súbditos! Su falta les costó caro, como veremos a continuación.

Es probable que antes que se diera la relación sexual, Dina era consciente del interés que había provocado en Siquem (quizá no intencionalmente). Siendo el “príncipe” de aquella tierra, y “el más distinguido de toda la casa de su padre” (v.19), Dina se habrá sentido muy halagada por el interés que Siquem mostró hacia ella. El orgullo, más la imprudencia de la juventud, la llevó a aceptar (quizá) acostarse con Siquem. ¡No midió las consecuencias! No pensó en lo que iba a pasar después.

LECCIÓN: Hay que tener mucho cuidado con las pasiones sexuales, especialmente en la juventud.

2. LA PROPUESTA DE MATRIMONIO (v.3-4, 8-12)

Muchas veces, cuando un hombre tiene relaciones sexuales con una chica (especialmente cuando haya sido una relación sexual ‘casual’ o una violación), pierde interés en ella, y sigue adelante con su vida. En este caso no fue así. Siquem mostró:

a. Un Amor Sincero (v.3-4)

La Biblia dice que “su alma se apegó a Dina …y se enamoró de la joven” (v.3a). Debemos reconocer que es lindo ver un sentimiento noble en el corazón de este hombre que no conocía a Dios. Sintiéndose profundamente atraído a Dina, Siquem “habló al corazón de ella” (v.3b). En el idioma hebreo, ‘hablar al corazón de’ alguien, es un modismo que significa, ‘cortejar’ o ‘conquistar’ (ver Is 40:2; Os 2:14).

Aunque haya sido un amor sincero, lo que queda claro es que el orden en que se dieron las cosas no estuvo bien. Primero leemos que Siquem se acostó con Dina, y luego se enamoró de ella. ¡El orden debió haber sido al revés!

b. La Pedida de Mano (v.8-12)

El amor que el príncipe comenzó a sentir por Dina lo llevó a expresar el deseo de casarse con ella. Por eso Siquem le dijo a su padre, “Tómame por mujer a esta joven” (v.4). Hamor accedió al pedido de su hijo, y fue a pedir la mano de Dina en matrimonio (v.6). Sin embargo, debemos notar algo importante. Dina había quedado en la casa de Siquem (ver v.26b). Lo que no está claro es si se quedó en calidad de secuestrada, o por voluntad propia (quizá por vergüenza de lo que había hecho).

Aunque Hamor fue para hablar con Jacob (siendo él el padre de Dina), la conversación se dio con los hijos de Jacob (v.8). Hamor expresó su deseo de que Dina sea dada en matrimonio a su hijo, planteando la posibilidad de un mayor acercamiento entre la familia de Jacob y los habitantes de Siquem (v.9-10). El príncipe Siquem hizo hincapié de la invitación, ofreciendo pagar la suma de dinero que ellos pedirían como dote (v.11). En la emoción del momento dijo, “Aumentad a cargo mío mucha dote y dones, y yo daré cuanto me dijereis; y dadme la joven por mujer” (v.12).

A pesar de la nobleza de su sentimiento, no podemos evitar ver aquí una clara trampa espiritual para Jacob y su familia. Al invitarlos a casarse con los habitantes de Siquem, y hacer negocios comerciales con ellos, Hamor estaba animando a Jacob a anular la distinción entre ellos. ‘¡Seamos un solo pueblo!’, fue lo que estaba diciendo (ver v.16 ). Eso era muy peligroso para Jacob, porque el llamado de Dios era a ser diferente de las naciones paganas de Canaán. Fue precisamente por eso que Jacob fue enviado a la casa de Rebeca para buscar una esposa de allí (Gén 27:46 – 28:4). El peligro de la trampa aumentó con la tentación de una buena dote y los acuerdos comerciales que se estaban ofreciendo, por parte de Hamor.

LECCIÓN: Ante los eventos que ocurren en nuestras vidas, siempre debemos estar alerta a las ‘trampas’ espirituales de Satanás; su deseo de anular nuestra ‘santidad’ – la separación del ‘mundo’.

3. LA RESPUESTA DE LOS HIJOS DE JACOB (v.5-7, 13-18)

El orden en que Moisés narra los eventos da a entender que antes que Hamor llegara a la casa de Jacob para pedir la mano de Dina en matrimonio (v.6), la noticia de la deshonra de Dina ya había llegado a oídos de Jacob (v.5). Los hijos de Jacob estaban en el campo, cuidando el ganado; según Moisés, esa fue la razón por la que Jacob guardó silencio. Quizá sentía la necesidad del apoyo moral de sus hijos. Aunque a veces es sabio guardar silencio, uno piensa que en ese momento Jacob debió haber ejercido una mayor autoridad y liderazgo de la familia. De haber actuado con mayor firmeza, quizá habría impedido la acción nefasta de sus dos hijos.

Cuando por fin llegaron los hijos de Jacob, se dieron las negociaciones entre ellos y Hamor. En la respuesta de los hijos de Jacob, notamos dos cosas importantes:

a. Su Actitud (v.5-7)

Cuando los hijos de Jacob se enteraron de lo que le había sucedido a Dina, estaban muy enojados. El texto bíblico dice, “se entristecieron los varones, y se enojaron mucho” (v.7a). La versión RVA traduce, “se indignaron y se enfurecieron mucho”. La explicación de Moisés es “porque (Siquem) hizo vileza en Israel acostándose con la hija de Jacob, lo que no se debía haber hecho” (v.7b). Lo que Siquem le hizo a Dina fue en contra de la moral y la ética de la familia de Jacob.

b. El Engaño (v.13-18)

En vez de mostrar su molestia ante Hamor y Siquem, los hijos de Jacob “respondieron…con palabras engañosas…” (v.13). Primero, indicaron que la única objeción al matrimonio sería que Siquem era un hombre incircunciso (v.14). Luego, condicionaron el matrimonio a la circuncisión de todos los habitantes de la ciudad de Siquem (v.15). Señalaron que si todos los varones se circuncidaban, podrían haber otros matrimonios entre la familia de Jacob y los ciudadanos de Siquem (v.16).

Al insistir que todos los hombres de Siquem fueran circuncidados, los hijos de Jacob dieron la impresión que lo que deseaban era su pureza ceremonial, para que Dina pudiera casarse con uno de ellos. Sin embargo, lo único que querían era su dolor e incomodidad física, para poder matarlos con mayor facilidad. Es triste reconocer que los hombres paganos actuaron de mejor manera que los herederos de las promesas hechas a Abraham. Hamor y Siquem hablaron con honestidad y trasparencia, mientras que los hijos de Jacob hablaron con engaño y astucia. De haber actuado de otra manera, Jacob y sus hijos podrían haber ganado a estos paganos para la fe de Israel. La forma que se comportaron, frustró totalmente el propósito de Dios, de que Su pueblo sea testimonio a las naciones, y ‘luz’ a los que andaban en tinieblas.

Con el afán de presionar a Hamor a acceder a su pedido, los hijos de Jacob declararon que si los ciudadanos de Siquem no aceptaban esa condición, ellos simplemente tomarían a Dina, y se marcharían (v.17).

Esta amenaza tuvo el resultado deseado. Moisés dice, “Y parecieron bien sus palabras a Hamor, y a Siquem hijo de Hamor” (v.18). Poco sospechaban la verdadera intención de los hijos de Jacob, al pedir la circuncisión de todos los varones de Siquem.

4. LA MASACRE DE SIQUEM (v.19-29)

a. El Rey Convence a las Ciudadanos (v.19-24)

En la emoción del momento, Siquem no reflejó sobre las implicancias del pedido extraño. ¡Quizá estaba alegre de que no se le pidiera una suma grande de dinero! De todos modos, el texto dice que no se demoró en cumplir la exigencia de los hermanos de Dina, porque la amaba mucho (v.19a). El hecho de ser “el más distinguido de toda la casa de su padre” le permitió llevar adelante su plan.

Juntamente con su padre, se reunieron con “los varones de su ciudad” (v.19); es decir, con los ‘ancianos’. La reunión se llevó a cabo “a la puerta de su ciudad”, que era el lugar normal para tomar decisiones públicas.

Hamor y Siquem presentaron el plan a los líderes cívicos. Describieron a la familia de Jacob como “varones…pacíficos” (aunque muy pronto iban a descubrir que eso no era cierto), y argumentaron a favor de establecer una alianza con ellos (v.21). Indicaron que la única condición era que los varones de la ciudad sean circuncidados (v.22), y apelaron a sus propios intereses, diciendo: “Su ganado, sus bienes y todas sus bestias serán nuestras” (v.23a). Los ciudadanos de Siquem aceptaron la propuesta, y fueron circuncidados .

b. La Violencia de Simeón y Leví (v.25-29)

Al tercer día de la circuncisión, cuando los recién circuncidados sentían el mayor dolor, dos de los hijos de Jacob – Simeón y Leví, tomaron su espada y masacraron a los varones de Siquem (v.25). Seguramente fueron apoyados por algunos de sus siervos. Simeón y Leví eran dos de los hijos de Lea , y por tanto, los hermanos más cercanos a Dina. Habiendo masacrado la población, tomaron a Dina de la casa de Siquem, y se marcharon (v.26). Luego, saquearon la ciudad, llevando consigo a todos los animales, las mujeres y los niños, y todos los bienes de la gente (v.27-29). No solo cometieron asesinato, sino también secuestro y robo agravado. ¡Como el pecado tiende a multiplicarse!

Al actuar de ese modo, los hijos de Jacob dieron un pésimo testimonio a las ciudades y naciones aledañas. A partir de ese momento, nadie hubiera querido tener contacto con Jacob; menos escuchar de su Dios, Jehová. Al dar rienda suelta a su ira, los hijos de Jacob opacaron su testimonio ante los cananeos.

El v.27 dice que los que saquearon la ciudad fueron “los hijos de Jacob”. Eso podría dar a entender que los demás hijos del patriarca ahora entraron en acción, apoyando la violencia de Simeón y Leví. Sin embargo, el v.30 indica que el acto barbárico fue perpetrado sólo por los dos hijos de Jacob mencionados en el relato.
Indiscutiblemente, la violencia de esos dos hijos de Jacob fue desproporcionada. La seducción de su hermana, por un hombre, no justificó la matanza de todos los varones de Siquem. El comportamiento de Simeón y Leví pone en claro la necesidad de la ley del “ojo por ojo y diente por diente” (Éx 21:23-25; Lev 24:20; Deut 19:21).

Conclusión (v.30-31)

Cuando Jacob se enteró de lo que había pasado, reclamó a sus hijos (v.30). Los denunció por su ira (ver Gén 49:5-7). No dijo que lo que hicieron fue malo en sí, sino que le había traído malas consecuencias. Notemos el énfasis egocéntrico en las palabras de Jacob: “Me habéis turbado con hacerme abominable a los moradores de esta tierra…se juntarán contra mí y me atacarán, y seré destruido yo y mi casa” (v.30). La respuesta de Simeón y Leví indica la gran indignación que sentían, por lo que Siquem le había hecho a Dina.

Hay varias lecciones que debemos aprender de este pasaje:

i. El peligro de estar viviendo cerca al ‘mundo’. Siquem era una ciudad pagana, y hubiera sido mejor para Jacob no estar viviendo tan cerca de dicho lugar. La experiencia de Lot, viviendo en Sodoma, debió haberle enseñado a Jacob a tener mayor cuidado de dónde vivía.

ii. El peligro de no controlar mejor las actividades de nuestras hijas e hijos.

iii. La importancia del modelo que damos como padres. Jacob había actuado con astucia frente a Labán; mientras iban crecían, sus hijos fueron aprendiendo de su padre, y al final copiaron la astucia y el engaño de Jacob.

iv. La pasión engendra pasión. Siquem se dejó llevar por su pasión sexual; cosechó la terrible consecuencia de la pasión de la venganza.

Génesis capitulo 33

¿Cómo reaccionamos cuando tenemos que enfrentar una situación difícil? ¿Cómo nos sentimos frente a ese momento? Jacob estaba en esa situación. Volvía de Harán y tenía que enfrentarse con el pasado. Años antes, engañó a su padre, y se apoderó de la bendición de la primogenitura de su hermano Esaú, el cual prometió vengarse de él. Mientras Jacob regresaba a Canaán, escuchó que Esaú venía a su encuentro.

Un día antes, lleno de temor, clamaba a Dios (Gén 32:9-12). En medio de su clamor, prevalecía lo inestable que era. Como una ola del mar (Sant 1:6), Jacob luchaba entre confiar en Dios y confiar en sus propias estrategias para salvarse de la mano de Esaú. Durante la noche tuvo una confrontación con Dios. Ese encuentro lo dejó más débil, físicamente (Gén 32:25, 31), pero en mejores condiciones espirituales para enfrentar el encuentro con Esaú (Gén 32:28). En su lucha espiritual, había triunfado con Dios, y era, ahora, un hombre diferente.

Amaneció, y Jacob se preparaba para encontrarse con Esaú. ¿Qué pasaría en ese encuentro? Veamos lo que Moisés escribe al respecto.

1. EL GRAN ENCUENTRO (v.1-4)

Alzando sus ojos, Jacob vio que su hermano se acercaba, con los 400 soldados (v.1a). Tuvo suficiente tiempo para prepararse, y es interesante notar lo que hizo.

i. Colocó a sus hijos con sus respectivas madres (v.1b).
ii. Puso a las dos siervas delante (v.2a), seguidas por las dos esposas (v.2b). Se aseguró que Raquel y José (sus favoritos) fueran al final. ¡Tal vez no confiaba plenamente!
iii. Él mismo se colocó al frente de todos, asumiendo la responsabilidad de defenderlos.

Lo que podemos ver a través de estas acciones, es que Jacob tenía una mente más tranquila y ordenada. Ya no estaba pensando sólo en sí mismo; se muestra dispuesto a enfrentar sus responsabilidades, confiando en la protección de Dios.

Estando cerca a Esaú, se postró ante él (v.3) . Grande fue su sorpresa al ver que Esaú se acercaba, no para matarlo, sino para saludarlo con gran efusividad (v.4) . ¡Es obvio que Esaú había extrañado a su hermano mucho más que Jacob! El saludo de Esaú fue suficiente para que Jacob entendiera que su hermano ya se había olvidado del engaño perpetrado veinte años antes. ¡Todos los temores que había tenido fueron infundados! Esaú y Jacob se encontraron, no como enemigos, sino como hermanos – hermanos mellizos. La gracia de Dios había obrado en el corazón de Esaú, para proteger a Jacob, y para enseñarle que siempre es mejor tener la fe puesta en Dios, que en uno mismo.

APLICACIÓN: ¿Cuántas veces hemos sido como Jacob? Cuando tenemos que enfrentar una situación difícil, miramos a las cosas humanamente, y nos llenamos de temores. El hijo de Dios debe confiar en su Padre, y encomendarse en Sus manos. ¡Él es más que capaz de ayudarnos! Cuántas noches sin poder dormir, con nuestras mentes afligidas, llenas de temores, que finalmente resultaron ser infundados, porque no confiamos en que Dios se hace cargo y puede actuar a nuestro favor.

2. EL DIÁLOGO ENTRE HERMANOS (v.5-15)

Luego del saludo afectuoso, Esaú alzó la mirada e hizo dos preguntas:

a. ‘¿De quién son todos estos hijos?’ (v.5-7)

Ante la pregunta de quiénes eran las mujeres y los niños (v.5a), Jacob respondió a Esaú que eran suyos – regalos de Dios (v.5b) . ¡Qué sorpresa para Esaú! Años antes, él había sido el casado (ver Gén 27:46; 28:8-9), mientras que Jacob (teniendo la misma edad), era soltero. Ahora, Jacob viene con sus cuatro mujeres y una cantidad de hijos (v.6-7). Según Gén 36:1-5, en ese momento Esaú tenía tres esposas y cinco hijos. Probablemente la opinión que Esaú tenía de Jacob cambió por completo en ese momento. Los años no habían pasado en vano; su hermano era un hombre maduro. Algo diferente al “varón quieto” que pasaba todo el tiempo en casa, al lado de su madre (Gén 25:27)

b. ‘¿Para qué son todos estos presentes?’ (v.8-11)

Antes del encuentro, Jacob había enviado, por adelantado, algunos presentes para Esaú. Pero Esaú no sabía el propósito de los mismos, y pregunta: “¿Qué te propones con todos estos grupos que he encontrado?” (v.8a). Grande fue la sorpresa de Esaú, cuando Jacob le dijo que eran para él; y que eran para “hallar gracia en los ojos de mi señor” (v.8b). Esaú quizá notó otro gran cambio en su hermano. Antes de irse de casa, Jacob había sido un hombre aprovechador, que ‘tomaba’ las cosas para sí mismo. Se había apoderado de la primogenitura, y había tomado la bendición del primogénito (Gén 27:36). Pero ahora, se muestra generoso (¡aunque no lo hacía sin propósito!). A pesar que Esaú se mostró renuente de aceptar dichos presentes, declarando que tenía suficiente (v.9), Jacob insistió en que los aceptara (v.10).

Las palabras de Jacob son reveladoras:

i. “he hallado ahora gracia en tus ojos” (v.10a). Al engañar a su padre, para robarle a Esaú el derecho de bendición, por ser el primogénito, Jacob había actuado más que mal, y merecía la ira de su hermano. La manera en que Esaú lo recibió, fue un acto de genuina “gracia”.

Sin embargo, debemos observar que al parecer, Jacob no terminaba de creer la nueva realidad. Dijo, “si he hallado ahora gracia…”. Esa pequeña palabra hace una gran diferencia. En la cultura oriental, si alguien acepta el regalo de un viejo enemigo, es señal de reconciliación. Al insistir en que Esaú aceptara estos regalos, Jacob quería estar seguro que Esaú lo había perdonado, y de que estaba dispuesto a tratarlo como amigo y hermano. ¡Tantos años lidiando con Labán, seguramente lo habían hecho un poco desconfiado!

ii. “he visto tu rostro, como si hubiera visto el rostro de Dios” (v.10b). Una persona no puede ver el rostro de Dios, y seguir viviendo (Éx 33:20). Jacob sentía lo mismo frente a Esaú. Estaba seguro que el ver su rostro, lo conllevaría la muerte. Sin embargo, Jacob no murió. Su alivio fue análogo al alivio que sintió Isaías, cuando vio la gloria de Dios, y sobrevivió la experiencia (Is 6:5). Podemos recordar la experiencia de Jacob, y el temor que sintió cuando tuvo la visión de la escalera (Gén 28:16-17).

iii. “Dios me ha hecho merced” (v.11). Con estas palabras, Jacob dio testimonio público de la misericordia de Dios en su vida. Todo lo que tenía, se lo debía a Él.

NOTA

Hay un detalle importante que debemos tomar en cuenta. En los v.10-11, tenemos la expresión, “mi presente”, dos veces (en la RV). En el texto original (hebreo), hay dos palabras diferentes. En el v.10, la palabra, “presente”, es ‘minka’, que significa ‘un regalo’, ‘un presente’ o ‘una ofrenda’. Sin embargo, en el v.11, la palabra en hebreo es ‘beraka’, que significa ‘bendición’ (tenemos la misma palabra en Gén 27:35-36). Jacob engañó a su padre para robar la ‘bendición’ del primogénito; en realidad, la ‘bendición’ de Dios (ver Gén 28:4, “Dios…te dé la bendición de Abraham”). Lo que Jacob tuvo que aprender, a través los años, es que la verdadera ‘bendición’ es un regalo que solo Dios puede dar, y no un padre. Por tanto, tuvo la satisfacción de compartir con Esaú, no solo un regalo, sino parte de la ‘bendición’ de Dios, habiendo entendido que todo proviene de Él, y no de algún esfuerzo humano.

Jacob pudo compartir con Esaú algo de las bendiciones materiales que Dios le había provisto, pero éstas se limitaron a ser sólo materiales. Las bendiciones espirituales, sólo Dios las puede conceder (Juan 1:12-13; Efe 1:3).

Habiendo aceptado el presente de Jacob, Esaú ofreció escoltarlo (v.12), pero Jacob no aceptó su ofrecimiento (v.13-14). Quizá, en su humanidad, no podía dejar de tener cierto temor de Esaú. Jacob dijo que lo alcanzaría en Seir, el lugar donde Esaú vivía (v.14b; ver Gén 32:3), pero no parece haber tenido la intención de hacerlo. En realidad, ¡marchó en la dirección opuesta! Y aunque Esaú insistió en acompañarlo (v.15a), Jacob no quería ni que los soldados de Esaú fueran con él (v.15b). La desconfianza seguía afectando la vida de Jacob.

Habiendo rechazado el ofrecimiento de su hermano, Jacob se separó de Esaú (v.16). Esaú volvió a Seir . Aunque según Gén 36:6, parece que los hermanos luego pasaron cierto tiempo viviendo juntos, los propósitos de Dios para cada una de sus vidas eran diferentes; por eso estaban destinados a vivir separados siempre.

3. LA SEPARACIÓN DE LOS HERMANOS (v.17-20)

Mientras Esaú volvió a Seir, Jacob se dirigió a Sucot (v.17a). En ese lugar, edificó una casa para su familia, y “cabañas” para los animales (v.17b). De allí se derivó el nombre del lugar (v.17c). Sucot está ubicado al este del río Jordán, entre el Mar Muerto y Galilea. El haber construido una casa, da a entender que Jacob se quedó varios años en Sucot.

Habiendo estado un tiempo en Sucot, Jacob cruzó el Jordán, y se estableció en la ciudad de Siquem (v.18), que está a unos 60 Km. al norte de Jerusalén. Llegó “sano y salvo”. Eso parece indicar que el viaje era algo peligroso. Dios lo cuidó; no fue atacado por nadie, ni perdió a ninguno de sus animales. Dios había prometido cuidarlo, y traerlo con bien a la tierra de Canaán (Gén 28:15). Él fue fiel a Su palabra.

En Siquem, Jacob compró una parcela de tierra. Fue la segunda vez que un patriarca compraba tierras. Años antes, Abraham había comprado un lote de tierra, para enterrar a su esposa (Gén 23). Ahora su nieto compra otro lote, para su vivienda. Sin embargo, es importante notar que Jacob no construyó una casa en Siquem, sino que siguiendo el ejemplo de Abraham, vivió en una carpa. El autor de Hebreos explica el significado de ello, en Heb 11:9-10.

Este lugar vino a ser importante. Unos 500 años después, los huesos de José fueron enterrados en Siquem (ver Josué 24:32). Siquem también fue el lugar donde el Señor entabló una conversación con la mujer samaritana (Juan 4:5).

El hecho que construyera un altar en ese lugar indica que Dios se manifestó allí a Jacob (v.20a). No tenemos detalles de esa manifestación, o de lo que Dios le dijo; pero el nombre que Jacob le dio a ese altar es significativo: ‘El-Elohe-Israel’ (v.20b), que significa, “Dios, el Dios de Israel”. Al dar este nombre al altar, Jacob estaba honrando el nuevo nombre (“Israel”) que Dios le había dado recientemente. ¿Sería este altar el cumplimiento de la promesa hecha por Jacob, cuando Dios se le manifestó en Bet-el (Gén 28:22)? Es probable, porque el verbo en hebreo, traducido “erigió”, casi nunca se usa para referirse a la construcción de un altar, sino para cuando se pone o se levanta una piedra (Gén 35:14).

Conclusión

Jacob vino al encuentro con Esaú (¡con su pasado!), luchando entre confiar en Dios y confiar en sí mismo. Lo que aprendió de ese encuentro es que el mejor lugar donde se puede estar, es bajo la protección y cuidado de Dios. Dios es capaz de hacer, como dice el apóstol Pablo, “todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos” (Efe 3:20). Lo que Dios demanda para que esto sea una verdad, es confiar plenamente en Él.

Génesis capitulo 32

TEMA “Jacob Lucha con el Ángel en Peniel”

Introducción

Muchos de los momentos vividos pueden haber transformado nuestras vidas para siempre. Jacob tuvo uno de esos ‘momentos’, cuando huyó de su casa y soñó con una escalera que se alcanzaba al cielo (Gén 28:10-22). El encuentro que tuvo con Dios ese día, marcó su vida para siempre; fue el inicio de la nueva vida espiritual de Jacob.

Después de muchos años, Jacob estaba retornando a casa; y fue bajo esa circunstancia que tuvo una segunda gran experiencia – el ‘momento’ en el que se encontraría con Esaú. Este patriarca estaba enfrentándose al pasado, con los mismos sentimientos que lo embargaban cuando huía de su hermano. Se sentía en la misma situación que había dejado, años atrás (Gén 27:41 – 28:9). Muchos temores antiguos volvieron, recordando la amenaza de Esaú. Bajo ese contexto fue que Jacob tuvo un segundo gran momento de su vida.

El relato es bastante misterioso. El incidente ocurrió de noche (v.22a), cuando Jacob mandó a su familia a cruzar “el vado de Jaboc” (v.22b). Jaboc es un arroyo al este del río Jordán (en la margen derecha); desemboca en el Jordán, a unos 32 kilómetros al norte del Mar Muerto. Una vez que la familia había cruzado el arroyo, Jacob retrocedió sus pasos, al parecer para tener un tiempo a solas para pensar y orar (v.24a). Fue en ese contexto que tuvo una contienda con un personaje misterioso.

1. LA IDENTIDAD DEL CONTRINCANTE

El relato bíblico indica que Jacob luchó con “un varón” (v.24). Sin embargo, el pasaje indica que este "varón" no era un ser humano. Varios detalles apuntan a esta conclusión:

i. El poder que tuvo para dislocar la cadera de Jacob (v.25).
ii. La bendición que Jacob le pidió (v.26).
iii. El nuevo nombre que le dio a Jacob (v.28).
iv. Las palabras de Jacob, en el v.30, que indican que sabía que había peleado con Dios mismo.

Estas características indican que el “varón” que luchó con Jacob fue más que un simple ángel enviado por Dios. Indudablemente fue el ‘Ángel de Jehová’; es decir, la Persona de Cristo, antes de Su encarnación . Ver Oseas 12:4.

2. LA NATURALEZA DE LA LUCHA

Al reflexionar sobre este relato, dos asuntos vienen a la mente: el carácter de la contienda, y el significado de ella. Pero antes de estudiar los detalles de la lucha, debemos notar que la contienda tuvo dos etapas:

i. El Ángel lucha con Jacob, para enseñarle a confiar en Dios (v.24-25).
ii. Jacob lucha con el Ángel, para obtener una bendición de Él (v.26-29).

a. El Carácter de la Lucha

A primera vista, la lucha parece haber sido física. El verbo en hebreo, “luchó” (v.24), es ‘abak’, que significa (literalmente) ‘mover el polvo’. Solo se usa en este relato (v.24 y 25). El cuadro que nos presenta es de dos luchadores, que al pelear levantan una polvareda. La naturaleza física de la lucha parece quedar confirmada por la manera en que el “varón” tocó la cadera de Jacob, y la dislocó (v.25, 31).

Según el v.26, la lucha duró toda la noche; o al menos, una gran parte de ella. Esto debió haber cansado mucho a Jacob, especialmente cuando consideramos que para esta fecha, Jacob ya tenía más de noventa años (ver notas sobre Gén 37:3). Sin embargo, misteriosamente, Jacob tuvo mayor fuerza que el Ángel de Jehová, porque éste no lo pudo vencer; y por eso le dislocó la cadera (v.25).

Aunque es evidente que la contienda tuvo un componente físico, el relato parece indicar que aquí había más que sólo una pelea entre dos personas, cuerpo a cuerpo. La lucha entre Jacob y el Ángel de Jehová debe ser interpretada a la luz del contexto en la cual se dio. Eso, juntamente con el cambio de nombre (v.28), y la bendición que Jacob recibió (v29), indican que esta lucha tuvo un significado más profundo, que haremos bien en explorar.

b. El Significado de la Lucha

Jacob estaba viviendo un momento crítico en su vida. Estaba por enfrentarse con Esaú, y tenía mucho temor. Aunque había orado a Dios, pidiendo Su ayuda (v.9-12), seguía confiando en parte en su propia astucia, como lo evidencian los v. 13-21. Esa noche, Jacob había hecho cruzar el arroyo a su familia, y luego se fue a un lugar solitario para meditar y orar, y derramar su corazón ante Dios.

NOTA: Jacob estaba en el mismo dilema que de vez en cuando experimentamos todos en el transcurso de nuestra vida cristiana – la lucha entre confiar en Dios, y confiar en nosotros mismos.
El contexto indica que la lucha que Jacob experimentó esa noche, además de ser una lucha física, fue una lucha espiritual. Mejor dicho, la lucha física (externa) representaba o simbolizaba una lucha espiritual (interna); una lucha entre Jacob y Dios, para determinar si finalmente Jacob iba a confiar en sí mismo, o confiar plenamente en Dios. Hasta ese momento, Jacob había confiado en sí mismo para salir de todos sus problemas; ahora, Dios usa la crisis del enfrentamiento con Esaú, para animar a Jacob a confiar en Él. De eso se trata la lucha con el “varón”, al lado del arroyo Jaboc.

En esta lucha con el Ángel de Jehová, Dios le estaba enseñando a Jacob que había una lucha mucho más importante que la de con Esaú; era la lucha con Dios mismo. Jacob tenía miedo de Esaú; Dios quería enseñarle a Jacob, que debería tener mayor miedo de Dios, que de Esaú.

3. EL RESULTADO DE LA CONTIENDA (v.25-31)

La lucha entre Jacob y el Ángel de Jehová tuvo varios resultados.

a. La Cadera de Jacob Fue Dislocada (v.25, 31-32)

Al rayar el alba, el Ángel de Jehová misteriosamente pidió a Jacob, “Déjame…” (v.25). Al parecer, ¡Jacob podía más que Él! No era porque Jacob era más fuerte que Cristo. Las palabras del Señor se deben, más bien, a la tenacidad con la cual Jacob ‘peleaba’, y su insistencia en seguir confiando en sí mismo, en vez de ‘soltar’ su autoconfianza, y aprender a confiar en Dios.

APLICACIÓN: Dios tendrá la victoria en nuestras vidas si es que nosotros dejamos nuestro ‘yo’ al gobierno de Dios. Mientras no sea así, habrá una lucha constante entre el Señor y nosotros

NOTA: Un comentarista afirma que la pelea se alargó toda la noche, no por la fuerza de Jacob, sino por la gracia del Ángel, quien lo pudo haber pulverizado en un instante.

Para ayudarlo a ver y sentir su propia debilidad humana, el Ángel del Señor disloca la cadera de Jacob (v.25). Esta acción no debe ser tomada como un castigo, sino como parte del discipulado de Jacob. Cuando lo hace, Jacob tuvo que soltar al Ángel, y dejar de pelear. Eso representa la manera en que Dios a veces tiene que ‘quebrantarnos’, para que dejemos de confiar en nosotros mismos, y aprendamos a confiar en Él.

Pero aun así, Jacob sigue insistiendo: “No te dejaré, si no me bendices” (v.26). Esto nos lleva a considerar el segundo resultado de la contienda:

b. El Nombre de Jacob Fue Cambiado (v.27-28)

Cuando el Ángel de Jehová le preguntó, “¿Cuál es tu nombre?” (v.27a), no era porque no lo conocía; sino porque quería confrontar a Jacob consigo mismo. Esto es muchas veces lo que Dios tiene que hacer con nosotros. Tiene que llevarnos a reconocer nuestras debilidades y nuestra naturaleza pecaminosa.
APLICACIÓN: Para poder avanzar y crecer en la vida espiritual, tenemos que ser suficientemente honestos, y reconocer quienes somos.

El nombre, “Jacob”, significa ‘suplantador’ (Gén 25:26; 27:36). Fue un nombre apropiado para un hombre que siempre tomaba lo que quería a la fuerza o por medio de engaños. Pero ahora recibe otro nombre: “Israel” (v.28). Este nombre significa ‘el que lucha con Dios’ (aunque en realidad había luchado también con los hombres – Esaú y Labán).

Lo extraño es que Dios dice, “y has vencido” (v.28b). ¿Por qué lo felicita por eso? Uno pensaría que la manera en que venció, tanto a Esaú como a Labán, no merecía una felicitación, por parte de Dios; menos una felicitación por haber estado peleando con Dios, hasta vencerlo. Al parecer, Dios lo estaba felicitando, por su perseverancia. La perseverancia en su lucha con Dios debe entenderse en el sentido de la oración. Jacob no estaba dispuesto a dejar de orar y clamar al Señor, hasta que Él se comprometiera a darle la victoria. Oseas 12:4 indica esto.

REFLEXIÓN: ¿Hemos aprendido a perseverar en la oración?

c. Jacob Fue Bendecido (v.26, 29)

Para Jacob, la victoria en la oración fue recibir la bendición de Dios. Jacob la pidió en el v.26, y la recibió en el v.29. El texto no indica en qué consistió la bendición. En parte, pudo haber sido su nuevo nombre; y en parte, la liberación de las manos de Esaú (de la cual leemos en Gén 33).

NOTA: Jacob indaga acerca del nombre del “varón” con quien estaba peleando (v.29a). Esta pregunta, se debió a la falta de discernimiento de Jacob. Percibiendo que era un ser sobrenatural, procuró indagar de quién se trataba. La respuesta del Ángel del Señor parece dar a entender que Jacob debió haber sabido quien era, sin tener que preguntar.

Conclusión

Deslumbrado por el encuentro con Dios, y aun más por haber sobrevivido tal encuentro, Jacob nombró el lugar “Peniel” (v.30), que significa ‘el rostro de Dios’. Habiendo visto al rostro de Dios, Jacob ahora estaba listo para ver el rostro de Esaú.

Jacob termina débil físicamente (v.31), pero más fuerte espiritualmente. Eso lo vemos en Gén 33:3a, cuando Jacob se coloca al frente de su familia, para ir al encuentro con Esaú. Ya no estaba confiando en sus estrategias humanas, sino en Dios.

REFLEXIÓN: A veces Dios tiene que ‘quebrantarnos’ para fortalecernos.

Génesis capitulo 31

GÉNESIS 31:17-55

TEMA: “La Huida de Jacob”

Introducción

Teniendo el apoyo de sus esposas (v.14-16), Jacob tomó la decisión de huir de la casa de Labán, para volver a Canaán. En lugar de confiar en Dios, Jacob actuó con astucia, aprovechando la ausencia de Labán para escapar. Eso dio lugar a dos grandes problemas: provocó la ira de Labán, y propició una situación en la cual Raquel robó los dioses de su padre. Ambas cosas fueron muy peligrosas para Jacob y sus hijos, y Dios tuvo que intervenir para proteger la vida de Su siervo.

Veamos el pasaje en mayor detalle:

1. JACOB HUYE DE LABÁN (v.17-21)

Jacob estaba en el campo (ver v.4), con sus ovejas. Al tomar la decisión de irse, colocó a sus esposas e hijos sobre camellos (v.17), y se fue con todo lo que tenía (v.18). Su meta era “volverse a Isaac su padre en la tierra de Canaán” (v.18b).

El relato bíblico destaca dos detalles:

a. Al huir, Jacob “engañó a Labán arameo, no haciéndole saber que se iba” (v.20). Dado al trato de Labán, su acción es comprensible. Sin embargo, esta forma de irse a escondidas, sin decir nada, causó una gran molestia a Labán (ver v.26-30). El reclamo que Labán hizo posteriormente, nos indica ello (v.27).

Esa acción casi le causa la muerte a Jacob. ¿No entendía que era algo peligroso? Entonces, ¿por qué lo hizo? En verdad, la acción de Jacob fue totalmente innecesaria; fue el resultado de una falta de fe y confianza en Dios. Afirmamos eso por las siguientes razones:

i. Dios había prometido hacerlo volver en paz a la tierra de Canaán (Gén 28:15).
ii. Dios le había cuidado de muchas de las trampas de Labán (Gén 31:7-9).
iii. Dios le había ordenado volver a Canaán, y le había prometido estar con Él (Gén 31:3).
LECCIÓN: La falta de fe en Dios nos hace actuar imprudentemente, y trae
muchos problemas en la vida

b. Al huir en esa manera, Jacob (sin saber) propició que Raquel robara los ídolos de su padre (v.19b). Aunque Jacob había llamado a sus esposas al campo (v.4), evidentemente ese lugar no estaba cercano a la casa donde vivían. Mientras Jacob fue organizando a los animales, para la marcha (v.18), Raquel aprovechó para ir a la casa, y robar los ídolos de Labán. Esa acción se hizo factible, porque Jacob se valió de la ausencia de Labán, quien había ido a trasquilar sus ovejas (v.19a). Jacob estaba actuando con mucho cuidado, pero sin darse cuenta, una de sus esposas estaba robando.

El hurto de los ídolos nos enseña dos cosas importantes:

i. En el corazón de Raquel había idolatría. Quizá fue una mujer bonita, pero su vida espiritual estaba contaminada. Aunque a veces reconocía con su boca a Dios como el soberano (ver Gén 30:6, 8, 22-24), en realidad su corazón estaba dividido entre confiar en Dios, y confiar en los dioses paganos de su padre.

ii. Jacob no fue un buen ejemplo, ni maestro. Aunque Raquel había sido su esposa por 13 años, y la había conocido 7 años antes, Jacob no había logrado enseñarle que Jehová es el único Dios. Quizá todas las artimañas y estrategias humanas que Jacob usaba contra Labán pesó más en la mente de Raquel, que lo que él decía de vez en cuando, acerca de Jehová.

El viaje que tenía por delante era largo. Sin embargo, tuvo una ventaja de tres días (ver v.22). Jacob aprovechó esos días para cruzar el río Eufrates , y dirigirse hacia “el monte de Galaad ” (vea un mapa bíblico, para seguir la ruta de Jacob).

2. LABÁN PERSIGUE A JACOB (v.22-42)
Cuando Labán se enteró de la huida de Jacob, fue tras él (v.23). Llevó a sus “parientes” . Su deseo era quitarle a sus esposas y todo el ganado que llevaba Jacob (ver v.42); quizá aun matarlo. Como Jacob llevaba tantos animales, no fue difícil para Labán seguir su rastro Sin embargo, tardó siete días en alcanzarlo (v.23b); lo que indica que Jacob estaba viajando con bastante prisa . Labán lo alcanzó en el monte de Galaad (v.23b), y estableció su carpa frente a la de Jacob, listo para atacarlo el día siguiente (v.25).

Pero esa noche, Dios se manifestó a Labán en un sueño, y le dio una clara advertencia (v.24) . Dios estaba cuidando a Su siervo, en cumplimiento de Su palabra. Las palabras, “Y vino Dios a Labán arameo en sueños aquella noche” nos enseñan que Dios puede manifestarse aun a gente que no lo conoce. Lo triste es, que a pesar de haber recibido esa revelación, Labán no se convirtió al Dios de Israel. Para conocer a Dios se requiere una revelación interna, del Espíritu Santo.

A pesar de la advertencia divina, Labán prefirió obedecer a su enojo, y el día siguiente, se acercó a Jacob y le habló ásperamente (v.26-29a). ¿Cómo se habrá sentido Jacob, al ver a su suegro y parientes bien armados en contra suya? Lo acusó de haber secuestrado a sus hijas, llevándoselas como si fueran prisioneras de guerra, y manifestó su frustración por no haberles podido hacer una fiesta de despedida (v.27b). Le dice a Jacob, “locamente has hecho” (v.28). Afirma que podía “haceros mal”, quitándole sus animales, esposas e hijos – aun su vida (v.29a). Sin embargo, reconoce que Dios le había hablado, y que eso salvó la vida a Jacob (v.29b).

Notemos que, cuando habla de Dios, Labán lo describe como “el Dios de tu padre” (v.29a). No como su propio Dios. Él prefiere quedarse con los dioses de su padre Nacor (ver v. 53) – ¡aun cuando esos dioses, no pudieron evitar ser robados, mientras que el Dios de Jacob lo estaba protegiendo contra las amenazas de Labán! Él reclama a sus ídolos, informándole a Jacob que fueron robados (v.30).

Jacob primero explica por qué huyó secretamente (v.31); luego, niega haber robado los ídolos, haciendo una imprudente declaración: “Aquel en cuyo poder hallares tus dioses, no viva” (v.32).

NOTA: En el calor del momento, tanto Jacob como Labán dejaron de pensar con claridad. Labán debió haber considerado que siendo Jacob devoto de Jehová, y habiendo gozado de Su bendición (ver Gén 30:27), no iba a perder tiempo robando sus dioses. Por lo tanto, debió pensar que era más probable que una de sus hijas podía habérselos robado. Por otro lado, Jacob debió haber pensado que Labán no iba a inventar algo como el robo de sus ídolos; por lo tanto, que alguien de su casa podría habérselos robado. Debió preguntarse ¿Quién tuvo tiempo para hacerlo? ¿Quién pidió permiso para volver a casa, antes de huir? De haber reflexionado más, no habría hecho una declaración, que ponía en riesgo la vida de Raquel, su amada esposa.

Aunque aquel robo fue injusto, Labán estaba de alguna manera cosechando lo que ‘sembró’ con Raquel. Años antes, cuando Raquel estaba enamorada de Jacob, y Labán había prometido entregarla para que sea su esposa, la engañó entregando a Lea en lugar de Raquel. Ese proceder trajo mucho dolor a la vida de Raquel. Ahora, Labán sufre el engaño de su hija, y las consecuencias del mismo.

A pedido de Jacob, Labán empezó la búsqueda de sus ídolos, pero esta búsqueda fue infructuosa, debido a la astucia de Raquel (v.33-35). ¡Raquel estaba actuando con la misma astucia de su padre y esposo! Al no hallar los ídolos, Jacob se enoja con Labán (v.36-42), y aprovecha para recordarle a su suegro, todo el maltrato que sufrió a sus manos. Estaba confiado por la intervención de Dios, a su favor, y eso le dio suficiente fuerza para hablar a Labán en la forma en que lo hizo. Terminó reconociendo la protección y justicia de Dios en su vida (v.42). Describe a Jehová no sólo como “el Dios de mi padre” (comparar el v.29), sino como el “Dios de Abraham y temor de Isaac” (v.42a; ver v.53b). ¡Con qué reverencia habla de Dios ahora, habiendo visto la manera en que lo estaba cuidando de Labán!

3. EL PACTO ENTRE JACOB Y LABÁN (v.43-55)

Labán procura una defensa un tanto ilógica, diciendo que todo le pertenece a él (v.43). Pero finalmente sabe que no puede hacer nada a su favor; así que propone a Jacob establecer un pacto (v.44). El pacto gira alrededor de dos cosas:

(1) Que Jacob trataría bien a las hijas de Labán (v.50). Finalmente aparece un rastro de sentimiento noble, sin egoísmo en Labán, hacia sus hijas. Quizá, al pensar que no las vería más, comienza a sentir cierta nostalgia y afecto por ellas.

(2) Que ninguno de los dos cruzaría la frontera que Labán establecería entre ellos, para atacar al otro (v.52). Para dicho efecto, se erigió una piedra, que serviría para marcar la frontera.

Es interesante notar que el pacto fue ratificado en el nombre de: “el Dios de Abraham y el Dios de Nacor” (v.53). Quizá sea una referencia a los dos dioses de ambas partes; pero la forma en que Moisés (o la RV) lo presenta, hace al Dios de Abraham, también el Dios de Nacor (es decir, es el único y verdadero Dios).

Moisés una vez más habla de Jehová como el Dios “a quien temía Isaac su padre” (v.53; ver v.42a). Jacob también comienza a tener temor reverente por ese Dios, quien lo estaba cuidando tanto.

Conclusión

¿Qué podemos aprender de este pasaje?

[1] Dios es un Dios de justicia, y Él se complace defendiendo a las personas que son tratadas injustamente.

[2] Dios usa los problemas de la vida (maltratos, engaños), para hacer que nos acerquemos más a Él.

[3] Cuando somos amenazados podemos confiar que Dios nos cuidará.

[4] Dios bendice a Sus hijos, y cumple en ellos todas Sus promesas.

Génesis capitulo 30

GÉNESIS 30

TEMA: “Jacob Sirve a Labán por las Ovejas”

Introducción

Cuando joven, Jacob tuvo que huir de Canaán, escapando de las consecuencias por haber engañado a su padre y defraudado a Esaú. Ya en tierra de su madre, Jacob se estableció como hombre, y tuvo su propia familia. Sin embargo, en aquella tierra también tuvo que enfrentar dos cosas:

i. Comenzó a ‘cosechar’ lo que había ‘sembrado’. Cuando joven, buscó aprovecharse de su hermano; ahora, como adulto, su tío busca aprovecharse de él.

ii. Las tensiones con su tío (al igual que las tensiones en su propia familia), fueron puliendo su carácter, y así fue aprendiendo a confiar más en Dios, que en sí mismo.

Veamos el desarrollo de este relato, y las lecciones que Jacob tuvo que aprender.

1. UN NUEVO ACUERDO ENTRE LABÁN Y JACOB (Gén 30:25-34)

a. El Contexto del Acuerdo (v.25-26)

Durante catorce años, Jacob sirvió a Labán, por sus dos esposas – Raquel y Lea. Es posible que el nacimiento de José, haya coincidido con el fin de esos catorce años (ver v.26). De todos modos, lo que queda claro es que el nacimiento de su último hijo marcó el momento en que Jacob se propuso volver a la tierra de Canaán (v.25). ¿Por qué? Moisés no lo explica, pero podría estar relacionado con el hecho de que Raquel había sido infértil. La bendición de Dios, al darle un hijo , trajo a la memoria la promesa de Dios de estar con él, y de bendecirlo hasta que volviera a la tierra de Canaán (ver Gén 28:15).

Al finalizar los catorce años de servicio, Jacob ya podía volver a su hogar. No había razón para seguir permaneciendo en casa de Labán. Después de catorce años, el temor a la ira de su hermano Esaú había menguado (aunque al ir acercándose a Canaán, ese temor retornaría), y Jacob deseaba ver a su familia otra vez. Dada la cultura de ese entonces, Jacob no podía simplemente irse, tomando a sus mujeres. Labán seguía siendo el principal señor de la casa. Vivió con él catorce años, y sus esposas eran sus hijas. Había trabajado honradamente (ver Gén 31:6), y tenía una conciencia limpia. Por lo tanto, se acercó a su suegro para hablar, con total tranquilidad, comunicándole su deseo de volver a la tierra de Canaán (v.26).

LECCIONES:

(1) Parte de la integridad que Dios espera de nosotros es que aunque hayamos sido maltratados, nosotros respondamos siendo amables, benignos. No debemos pagar mal por mal (Rom 12:17).

(2) Nuestro trabajo en la tierra debe ser con honradez y limpia conciencia; primeramente ante Dios, y también ante los hombres (Col 3:22,23)

b. Las Cláusulas del Acuerdo (v.27, 28)

Al escuchar las palabras de Jacob, Labán se muestra preocupado. Sabía muy bien que desde el momento en que Jacob comenzó a trabajar para él, había tenido la bendición de Dios (v.27). Por lo tanto, quiere que Jacob se quede trabajando para él, y le pregunta cuánto sería su salario (v.28). Jacob responde haciendo referencia a dos cosas:

i. La forma responsable en que había trabajado (v.29).
ii. La manera como Dios había bendecido a Labán en su ganadería (v.30).

A la luz de estas dos cosas, Jacob hace una pregunta, “¿cuándo trabajaré también por mi propia casa?” (v.30b). Después de catorce años de trabajo, Jacob tenía una familia grande; pero era tan pobre, materialmente, como el día en que llegó a la casa de Labán. La pregunta de Jacob es muy reveladora; pone en claro dos cosas:

- La mezquindad de Labán. Por catorce años Jacob sirvió a Labán. Lo hizo en lugar de pagar una dote por sus dos hijas . Durante ese tiempo Dios bendijo a Labán mucho más de lo que pensaba, como él mismo reconoce (v. 27). Sin embargo, a pesar de contar con la inesperada bendición de Dios, Labán nunca le ofreció ovejas a Jacob, para que él pudiera formar su propio rebaño. ¡Aun siendo su tío!

- El verdadero interés de Jacob. Aunque había expresado su propósito de volver a casa (v.25-26), el ofrecimiento de un salario le hizo cambiar de parecer. Puso a un lado la idea de volver a Canaán, y tomó gran interés en el beneficio económico. ¿Cuánto le importaba su familia en Canaán? ¿Cuánto le importaba el propósito de Dios, el cual se lo había revelado años antes (ver Gén 28:14-15, “la tierra en que estás acostado te la daré a ti y a tu descendencia…volveré a traerte a esta tierra”)?

Cuando Labán reitera la pregunta acerca del salario, Jacob responde con una propuesta clara; que su ‘sueldo’ sean todas las ovejas manchadas – es decir, las ovejas que no eran de un solo color (v.31-32).

Hay ciertas características de este ‘salario’ que debemos notar:
a. Jacob fue generoso con Labán; no le pidió nada (v.31).

b. No fue un sueldo establecido. Jacob estaba poniendo su confianza en la bendición de Dios, y en el fruto de su propio trabajo, como pastor, y no en Labán. En realidad, lo que Jacob pide apunta a una revelación de Dios previa al acuerdo.

c. No era un sueldo que le iba a costar a Labán. El salario de Jacob sería una ganancia personal; no constituiría una pérdida para Labán.

d. Fue un sueldo fácilmente verificable (v.33).

Al pedir esto como ‘sueldo’, Jacob parece estar previniendo problemas con Labán. Labán acepta el acuerdo, sin mayores demandas (v.34). Podemos pensar en la sonrisa que tenía Labán en su rostro (y en los de sus hijos), al pensar en lo poco que le iba a costar a Labán seguir contando con los servicios de Jacob. Tal vez no pensó que las ovejas blancas, y las cabras de un solo color, iban a tener muchas crías que serían diferentes a ellas.

LECCIÓN: Es muy importante pedir la dirección de Dios y sabiduría, cuando estemos tratando con alguien que nos ha engañado anteriormente. Nunca debemos ser ingenuos ante el mal (Rom 16:19). Pero a la vez, debemos encomendar nuestra causa a aquel que juzga justamente.

2. TENSIONES EN EL CUMPLIMIENTO DEL ACUERDO (Gén 30:35-43)

Aunque Labán acepta la propuesta en cuanto al sueldo de Jacob, la primera acción que tuvo indica astucia; actuó con sangre fría.

a. Labán Aparta las Ovejas Manchadas (v.35-36)

Las palabras de Jacob, en el v.32, “Yo pasaré hoy por todo tu rebaño, poniendo aparte todas las ovejas manchadas y salpicadas de color…y esto será mi salario”, dan a entender que el trato iba a comenzar con Jacob tomando esas ovejas (que seguramente eran la minoría del rebaño de Labán) como su sueldo inicial . Sin embargo, Labán astutamente, toma las palabras de Jacob, cuando dijo: “No me des nada…” (v.31), para quitar de su rebaño todas las ovejas manchadas, y ponerlas fuera del alcance de Jacob (v.35). Como consecuencia, Jacob tenía frente a él un rebaño de sólo ovejas blancas, y cabras de un solo color (v.36). Labán habrá sentido satisfacción al reducir casi de manera total, la posibilidad de que Jacob estableciera su propio rebaño .

LECCIÓN: A pesar de nuestra integridad, el pecado en esta tierra y en las personas es latente; no nos debemos sorprender si somos engañados una y otra vez. Pero si debemos confiar que Dios peleará por nosotros, y al final cada uno tendrá su paga.

¿Qué iría a hacer Jacob frente a la acción de Labán? Al parecer Jacob, no le reclamó por esa acción; pero sin decir nada, comenzó una estrategia interesante.

b. La Crianza Selectiva que Hizo Jacob (v.37-43)

i. La Producción de Ovejas Manchadas (v.37-40)

La primera preocupación de Jacob era cómo producir ovejas manchadas, teniendo sólo ovejas blancas. Hoy en día sabemos que el cambio de color en la lana de las ovejas se debe a cambios genéticos. Pero seguramente Jacob no sabía nada de eso. Lo que hizo fue tomar ciertas varas de la vegetación de ese lugar, quitarles parte de la corteza, para exhibir el color blanco de su interior. Al colocar esas varas rayadas delante de las ovejas, y éstas concebían, las crías salían manchadas (v.39). Jacob apartó estas ovejas, asegurándose que Labán no se las llevara al rebaño de ovejas manchadas que estaban bajo el mando de sus hijos (v.35b). De este modo, Jacob fue formando su propio rebaño de ovejas manchadas (v.40).

¿Cómo describiríamos la acción de Jacob? A primera vista, pareciera que él estaba actuando con astucia, procurando vengarse por la injusticia de Labán, e implementando una técnica originada en la superstición, o en las creencias de ese tiempo. Sin embargo, las palabras de Jacob a sus esposas, en Gén 31:10-12, dan a entender que durante todo ese tiempo fue Dios quien lo estaba guiando, indicándole qué hacer, y prosperando sus acciones.

NOTA: Moisés no nos explica del por qué de este fenómeno. De cómo, al ver las varas de dos colores, las ovejas produjeron crías manchadas. La explicación, obviamente, se debe no a algún efecto mágico de las varas, o a algún impacto sicológico sobre las ovejas (que resultó en cambios genéticos en las crías), sino en el obrar de Dios, bendiciendo a Su siervo, a quien había prometido cuidar.

LECCIÓN: Nunca debemos devolver mal por mal, sino encomendarnos a Dios, y procurar ser guiados por Él en todo lo que hacemos, para que seamos prosperados por Sus manos, y no sólo de nuestras habilidades y astucias.

ii. La Producción de Ovejas Fuertes (v.41-42)

Habiendo comenzado la crianza de ovejas manchadas, la siguiente preocupación de Jacob fue la de tener ovejas fuertes, capaces de seguir multiplicándose, y produciendo abundante lana y carne. Logró eso por medio de otra estrategia. Cuando veía a las ovejas más fuertes acercarse a tomar agua, Jacob colocaba las varas delante de ellas. En esa manera, Jacob logró obtener más y más ovejas fuertes, mientras que las débiles quedaban para Labán.

Es difícil justificar esta acción de Jacob. Humanamente hablando, lo podríamos felicitar por su trabajo e ingenio. Sin embargo, es obvio que su deseo era muy egoísta. El hecho que Labán lo haya engañado más que una vez no justificaba esta acción. A pesar de que Dios estaba trabajando en la vida de Jacob, quedaba mucho de ‘carnalidad’ aun en él. Iba a tener que pasar por muchos otros momentos difíciles, para que aprenda a confiar plenamente en Dios.

Conclusión (v.43)

El resultado de todo eso fue muy claro. Jacob “se enriqueció…muchísimo, y tuvo muchas ovejas”; no sólo ovejas, sino también siervos, camellos y asnos. “La bendición de Dios es la que enriquece, y no añade tristeza con ella” (Prov 10:22). Indudablemente, Dios estaba cuidando la vida de Jacob, como parte de toda la formación del pueblo de Israel

Génesis capitulo 29

GÉNESIS 29:1-30


TEMA: “Jacob Sirve a Labán por Raquel y por Lea”


Introducción

Cuando Dios se manifiesta y da a conocer Su salvación, es sólo el comienzo de Su plan para transformar a la persona y empezar a moldearla a la imagen de Su Hijo, Jesucristo. Esto fue lo que Dios quiso hacer con Jacob. En este pasaje veremos la manera en la que Dios comienza ese largo proceso de transformación, en Jacob.


1. JACOB LLEGA A LA CASA DE LABÁN (v.1-14)

Luego de su encuentro con Dios, en Bet-el, Jacob continuó su viaje hacia “la tierra de los orientales” (v.1); es decir, hacia la ciudad de Harán, donde vivía la familia de Rebeca. El encuentro con Dios, y las promesas que el Señor le hizo en ese encuentro, habrían hecho el viaje menos penoso a Jacob. Estaría meditando, todo el tiempo, en el sueño que tuvo mientras caminaba hacia Harán. Ya no se sentía solo. Sabía que Dios iba con él, y eso de seguro lo habría consolado.


a. El Encuentro en el Pozo (v.2-9)

Por la providencia de Dios, Jacob llegó a “un pozo en el campo” (v.2). No era cualquier pozo; era el lugar donde la hija de Labán (Raquel) daba de beber a las ovejas de su padre. Cuando Jacob llegó, habían tres rebaños de ovejas cerca del pozo, pastando y esperando beber. Moisés pone énfasis sobre el tamaño de la piedra que tapaba el pozo (v.2b, 3b), para explicar por qué se juntaron tantas ovejas en ese lugar (v.3a; ver v.8). A pesar que los pastores eran desconocidos, Jacob los saludó cordialmente, al estilo del Medio Oriente (v.4).

Cuando Jacob descubrió que eran pastores de Harán (v.4b), preguntó por Labán (v.5-6a), y le indicaron que la doncella que iba llegando, con ovejas, era hija de Labán (v.6b). Sorprendido que se estuvieran reuniendo a esa hora para dar de beber a los animales, Jacob los anima a llevarlas a pastar un rato más (v.7). Esa sugerencia, un tanto atrevida de Jacob, dirigida a personas que no conocía, es sorprendente, si recordamos que Jacob era “varón quieto” (Gén 25:27). Al parecer, la bendición de Dios, y el encuentro con Él en Bet-el, comenzaron a transformar a este hombre.

Estaba aún hablando Jacob cuando Raquel llegó, con el rebaño de su padre (v.9). A la luz de los eventos posteriores, podemos decir que este fue uno de esos ‘encuentros’ en la Biblia, divinamente programados. Nos hace recordar el encuentro entre Moisés y las hijas de Reuel, cuando éste huía de Egipto (Éx 2:16), y el encuentro de Cristo con la mujer de Samaria (Juan 4).
b. La Bienvenida a Casa (v.10-14)

Al ver a su prima Raquel, Jacob se llenó de emoción (v.10a, 11), y se identificó (v.12a). Dos acciones de Jacob parecen sorprendentes:

i. El hecho que besara a Raquel (v.11a). Eso es sorprendente, considerando que recién se conocían, y que no habían sido formalmente presentados. La acción de Jacob habrá sorprendido a Raquel.

ii. El esfuerzo que Jacob hizo por quitar la piedra del pozo, y dar de beber a las ovejas de su tío, Labán (v.10b). El hombre, que antes había sido tranquilo y callado (Gén 25:27b), ahora se vuelve dinámico y esforzado.


NOTA: En Gén 24:19-20, Rebeca dio de beber a los camellos del siervo de Abraham.
Ahora los roles se invierten, y Jacob da agua a los animales de la hija de
Labán.


Al descubrir que Jacob era su primo, de tierras lejanas, Raquel corrió a su casa, para dar la noticia a su padre (v.12b). Labán, a su vez, “corrió a recibirlo, y lo abrazó, lo besó, y lo trajo a su casa” (v.13). A la luz de lo que veremos posteriormente de Labán, y de lo que ya vimos en Gén 24:30-31, se podría pensar de que esta bienvenida también tenía rasgos de ser ‘interesada’. Quizá Labán pensó que Jacob venía con ciertos bienes materiales (como lo hizo, años antes, el siervo de Abraham). ¡Grande habría sido su sorpresa se dio cuenta que Jacob venía con las manos vacías!

La otra diferencia entre Jacob y el siervo de Abraham es que mientras el siervo de Abraham quiso volver a casa lo más rápido posible (Gén 24:54-56), Jacob no tenía apuro alguno de volver a sus padres. Por eso, Jacob “estuvo con él (es decir, con Labán) durante un mes” (v.14b).


2. JACOB HACE UN TRATO CON LABAN (v.15-30)

Durante ese primer mes, dos cosas ocurrieron:

i. Labán se dio cuenta que Jacob era un buen trabajador (v.15). Según un comentarista, en la cultura del antiguo Medio Oriente, se le permitía a una persona quedar, y disfrutar de la hospitalidad de otro, por tres días. Al cuarto día, debía dar su nombre, y el asunto por el cual había llegado. Pero, si se quedaba más tiempo, tenía el deber de trabajar. Jacob cumple con esto, y luego de unos días de disfrutar la hospitalidad de su tío, le ofreció a Labán sus servicios. Ante ese ofrecimiento, Labán le pregunta, “¿me servirás de balde?” (v.15b).
Evidentemente, Jacob ya estaba trabajando en la casa de Labán, pero
sin percibir sueldo o beneficio alguno.


ii. Jacob se enamoró de Raquel (v.18). El nombre, “Raquel”, significa ‘oveja’. Es la palabra que se usa en Gén 31:38 y 32:14. Es interesante notar que es la misma palabra que se usa para describir al Señor, en Is 53:7 (“como oveja [‘rachel’] delante de sus trasquiladores”).

Si Labán se percató que Jacob era un buen trabajador, es difícil creer que no se diera cuenta también del interés que él tenía en su hija, Raquel. Es posible que Labán sugiriera establecer un trato laboral con Jacob, anticipándose a lo que iba a pasar entre Jacob y su hija. Lo que sucederá entre Jacob y Labán no sólo es muy interesante, sino que tendría muchas consecuencias en el futuro; no sólo en la historia de Jacob, sino en el desarrollo del plan de Dios para la salvación de este mundo.


a. El Acuerdo Entre Labán y Jacob (v.15-20)

Al proponer que Jacob trabaje para él, Labán permite a Jacob estipular su sueldo: “Dime cuál será tu salario” (v.15b). Antes de mencionar la respuesta de Jacob, veamos la información que Moisés nos brinda acerca de las dos hijas de Labán (v.16-17).

Lea era la mayor (v.16a). Su nombre significa ‘cansada’ (Gén 19:11) o ‘menospreciada’ (Éx 7:18). En el primer caso, el nombre apuntaría a cierta debilidad física o emocional en Lea (que generó el rechazo o menosprecio, por parte de otras personas). Moisés añade que “los ojos de Lea eran delicados” (v.17a). El contraste con la belleza de Raquel, en la siguiente línea, indica que debemos tomar la palabra, “delicados”, como indicando cierta debilidad o malformación de los ojos de Lea.

Raquel era la menor (v.16b), y la más privilegiada – física y mentalmente. Como ya hemos visto, su nombre significa, ‘oveja’. Moisés la describe como “de lindo semblante y de hermoso parecer” (v.17b).


Jacob se enamoró de Raquel (v.18a), y propone servir a Labán siete años, para casarse con ella. En el antiguo Medio Oriente, la costumbre era pagar una dote por el derecho de casarse con una doncella. Como Jacob no tenía bienes, ofreció pagar la dote con siete años de servicio al padre de Raquel.

Labán vio que era un buen ofrecimiento, y lo aceptó (v.19). De ese modo, Jacob se quedó siete años en la casa de su tío, trabajando por su amada (v.20). Tal fue el amor que Jacob tuvo para con Raquel, que el texto sagrado agrega que “le parecieron como pocos días, porque la amaba”.


b. El Engaño de Labán (v.21-25)

Al cabo de los siete años, Labán actúa como si se hubiera olvidado del acuerdo con Jacob. Por eso Jacob se lo hace recordar, y procede a pedirle la mano de Raquel (v.21).

Labán hace una fiesta de bodas, pero en vez de darle a Raquel como esposa, le da a Lea (v.22-24). Labán pudo haber tenido dos motivos principales: primero, asegurarse que su hija mayor sea desposada y nadie se burle de ella; y segundo, asegurarse de los servicios de Jacob por otros siete años.
Al día siguiente, Jacob se da cuenta del engaño de Labán (v.25). ¡Por primera vez siente lo que es ser engañado! Pero, ¿por qué no se dio cuenta la noche anterior, cuando durmió con Lea? Es posible que Labán hiciera el cambio al fin del día, y por la oscuridad, o porque Jacob había tomado demasiado, no se percató del cambio hasta el día siguiente.


[3] El Nuevo Acuerdo Entre Labán y Jacob (v.26-30)

Labán presenta su ‘excusa’, alegando un asunto cultural (v.26). Consigue lo que quiere – los servicios ‘gratis’ de Jacob, por siete años más (v.27). Al parecer, lo había calculado todo. Sin embargo, Jacob, ya conociendo mejor a Labán, se ofrece trabajar otros 7 años por Raquel, pero esta vez pide su ‘sueldo’ por adelantado, y logra casarse con ella, sólo una semana después (v.28-30).

Reflexión: ¿Cómo se habrá sentido Lea en esta situación? ¿Y Raquel?
El texto bíblico refleja la cultura machista de ese tiempo.


Conclusión

Detrás de todos los detalles de esta historia podemos distinguir la mano invisible de Dios. ¿Qué estaba haciendo? Entre otras cosas, estaba puliendo el carácter de Jacob.

¿Puedes discernir la mano de Dios en las adversidades de tu vida?
¿Cuánto ha pulido Dios tu carácter por medio de ellas?

Génesis capitulo 28

GÉNESIS 28:10-22



TEMA “Dios Se Manifiesta a Jacob”


Introducción

El proceso de transformación de toda persona, empieza con un encuentro personal con Dios. Desde su nacimiento, Jacob era una persona que tomaba lo que deseaba (ver Gén 25:26, 31; 27:19). Confiaba en sí mismo, que es la esencia del pecado y la rebeldía contra Dios. Lo que Dios hizo fue enseñarle a confiar en Él, y a depender de Él, que es la esencia de la fe y del sometimiento a Dios. Sería un proceso largo, que duraría toda su vida. En estos versos leemos del comienzo de ese proceso, cuando Dios se manifiesta a Jacob, y le hace tremendas promesas (implícitamente pidiéndole confiar en Él).


1. LA VISIÓN DE LA ESCALERA (v.11-12)

Al huir de las consecuencias de su pecado, que se basaba en la falta de fe en Dios, Jacob tiene que emprender un largo viaje, de Beerseba a Harán (v.11). Beerseba quedaba al sur de Canaán, mientras que Harán estaba al norte de Siria (ver un mapa bíblico). El viaje le llevaría varios días; quizá dos semanas.

Jacob tomó unas piedras y las colocó como almohadas para acostarse (v.11). Debió haber sido bastante incómodo. Podemos imaginar que esa noche, al acostarse, Jacob pensó en la cama de su casa, y meditó sobre las consecuencias del pecado en su vida. Había engañado a su padre, queriendo recibir la bendición del primogénito; y terminó huyendo para salvar su vida, y durmiendo en la intemperie. Jacob aprendería que la forma de recibir la bendición de Dios es confiando en Él, y no dependiendo de estrategias humanas.

Esa noche, al conciliar el sueño, Jacob tuvo una visión (v.12a). En la visión, vio una escalera que iba de la tierra al cielo, sobre la cual los “ángeles de Dios” ascendían y descendían (v.12b). La palabra, ‘ángel’, significa ‘mensajero’. El orden de los verbos es interesante: los ángeles ascendían y descendían.

¿Cuál es el significado de este sueño – particularmente de la escalera? Para contestar esta pregunta, tenemos que ir a Juan 1:51, donde el Señor hace referencia a este incidente, y dice a Natanael : “De aquí adelante veréis el cielo abierto, y a los ángeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del Hombre”. Ese verso nos lleva a la conclusión que la escalera que Jacob vio simbolizaba a Cristo, el Hijo del Hombre. Él es el mediador entre Dios y los hombres; el punto de contacto entre la tierra y el cielo; el ‘camino’ al Padre. Podemos decir que en ese momento, Jacob tuvo un encuentro personal con Cristo, en forma simbólica. Dios se estaba revelando a Jacob, por medio del Señor Jesucristo, cientos de años antes de la encarnación.
LECCIONES:

i. Dios, muchas veces, se manifiesta cuando estamos solos y desamparados.

ii. Aunque dormir en ese lugar fue físicamente incómodo, espiritualmente fue de gran provecho.


2. LA VOZ DE DIOS (v.13-17)

En el sueño, Jacob vio a Jehová, quien se identificó como el Dios de sus antepasados, Abraham e Isaac (v.13a). Dios le hace una serie de promesas, que confirman que Jacob es el verdadero heredero de las bendiciones de Abraham. Dios prometió:

i. Darle la tierra de Canaán (v.13b).
ii. Darle muchos descendientes (v.14a).
iii. Que su descendencia sería de bendición mundial (v.14b).

Finalmente, Dios promete a Jacob acompañarlo, protegerlo y hacerlo regresar a casa (v.15) .

Este es el primer encuentro entre Dios y Jacob, y él se siente realmente atemorizado ante la presencia de Jehová (v.16-17). Las palabras de Jacob revelan ciertas cosas acerca de él:

- Había oído de Jehová (“Ciertamente Jehová está en este lugar”, v.16). Tanto Abraham como Isaac le habrían hablado del verdadero Dios. Hasta este momento, Jacob solo conocía a Dios ‘de oídas’; ahora lo ve, y siente un profundo temor (ver Job 42:5-6).

- Tenía una fe un poco supersticiosa (“No es otra cosa que casa de Dios, y puerta del cielo”, v.17). La visión le hizo pensar que había encontrado accidentalmente, el lugar donde Dios vivía en este mundo, y que ese lugar era la entrada al cielo. Jacob aprendería que Dios está en todo lugar, y que la ‘puerta’ al cielo es Cristo, no un lugar geográfico. Su viaje le iría a enseñar muchas cosas.


3. LA REACCIÓN DE JACOB (v.18-22)

Habiendo escuchado la voz de Dios, lo primero que Jacob hace es adorar (v.18). Aquí vemos el primer cambio en Jacob; en vez de pensar en sí mismo, Jacob se inclina ante Dios para rendirle culto. Estaba aprendiendo que se debe vivir para Dios, y no para sí mismo. Cuando el pecador realmente se humilla ante Dios, sabemos que está en el camino hacia la salvación.

Lo segundo que Jacob hace es pronunciar votos ante Dios (v.20a), prometiendo varias cosas (v.21b-22). Esto es loable, hasta el punto que Jacob parece condicionar sus promesas (v.20b-21a). El problema mayor no es que Jacob parece desconfiar de Dios, sino que condiciona sus promesas a ciertos beneficios personales que espera recibir de parte de Él. Jacob tenía que aprender a servir a Dios, aun sin recibir algún beneficio personal al hacerlo.

Jacob promete TRES cosas a Dios:

i. Jehová será mi Dios (v.21b).
ii. Bet-él será el centro del culto a Jehová (v.22a).
iii. Daré el diezmo de todo a Dios (v.22b).


Conclusión

El encuentro personal con Dios produce cambios evidentes en la vida de Jacob – aunque esos cambios llevarían años en ser establecidos en su vida. Los dos cambios principales fueron:

i. Fe personal en Dios; confiando en Él, en vez de confiar en sí mismo.
ii. Disposición de servir a Dios, y no servirse de Dios (como se sirvió de su hermano y de su padre).

Reflexión Personal: ¿Hemos tenido un encuentro personal con Dios?
Si es así, ¿de qué manera nos ha cambiado eso?